华夏音乐论述【9】
作者:李岩 李洲 来源 :中小学音乐教育网 发布时间:2018-01-31 点击:
九,春秋战国时期的华夏音乐 春秋战国长达四五百年之久,是华夏最为重要的历史转折时期。是由天下为公向天下为私的转化时期,是由按劳分配的社会主义体系向封建专制等级制社会的转化时期,是由联邦共和政体向中央极权的转化时期,是王道思想向霸道思想的转化时期。音乐艺术随着社会的变化而发生变化,音乐从具有教化责任转化为取悦于人的精神奴隶了。郑卫之音受到了普遍的欢迎,就连鲁国君主也被歌舞所迷住而流连忘返,孔子只能离开鲁国,德败给了色。没有了[周礼]的制约,诸侯们不再向王室贡献税赋,而是截留下来为己所用,公田的收入归贵族们按等级制分配,兵甲也成为家国的武装力量,不再听命于周王。公卿们各有封国,封国上的公田收入作为食禄,公职与封国无关,公卿们都是君主的嫡系亲属,家与国是分不清的,国就是公家,家就是私家。 鲁国的公卿比鲁君权力还大,私家照样演奏天子之乐,无人敢于提出质问。吴国是落后的国家,与中原往来并不多。在礼乐的熏陶之下,兄弟让国,传为佳话。中原礼崩乐坏,吴国没有太大的变化。 “四年,吴使季札聘於鲁,请观周乐。为歌周南、召南。曰:美哉,始基之矣,犹未也。然勤而不怨。歌邶、 、卫。曰:美哉,渊乎,忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其卫风乎?歌王。曰:美哉,思而不惧,其周之东乎?歌郑。曰:其细已甚,民不堪也,是其先亡乎?歌齐。曰:美哉,泱泱乎大风也哉。表东海者,其太公乎?国未可量也。歌豳。曰:美哉,荡荡乎,乐而不淫,其周公之东乎?歌秦。曰:此之谓夏声。夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎?歌魏。曰:美哉, 乎,大而宽,俭而易,行以德辅,此则盟主也。歌唐。曰:思深哉,其有陶唐氏之遗风乎?不然,何忧之远也?非令德之後,谁能若是!歌陈。曰:国无主,其能久乎?自郐以下,无讥焉。歌小雅。曰:美哉,思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?犹有先王之遗民也。歌大雅。曰:广哉,熙熙乎,曲而有直体,其文王之德乎?歌颂。曰:至矣哉,直而不倨,曲而不诎,近而不 ,远而不携,而迁不淫,复而不厌,哀而不愁,乐而不荒,用而不匮,广而不宣,施而不费,取而不贪,处而不 ,行而不流。五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也。见舞象 、南 者,曰:美哉,犹有感。见舞大武,曰:美哉,周之盛也其若此乎?见舞韶护者,曰:圣人之弘也,犹有惭德,圣人之难也!见舞大夏,曰:美哉,勤而不德!非禹其谁能及之?见舞招 ,曰:德至矣哉,大矣,如天之无不焘也,如地之无不载也,虽甚盛德,无以加矣。观止矣,若有他乐,吾不敢观。” 从季札的评论来看,[国风][郐风]之下的就不加评论了,可见[风]的种类之多,作为君子的季札是通晓音乐的。我们人类所居住的地球是在九天之内,而九天各有四季。人类曾经生活在海枯石烂,沧海变桑田的大夏季,也曾经历过洪水灭世界的大秋季。在地球的中夏季,海平面比现在低八九百米,亚欧大陆的人类可以轻易的通过海峡,登上美洲大陆。日本海岛与南洋群岛与大陆可以相互往来,人类是最有适应能力的智慧生命。华夏文明通过人类的迁徙活动播及了全世界,日本海岛的土著居民是以渔猎为生的虾夷人,很是落后。早期的日本文明,是生活于大陆的百越山地民族不甘心秦王朝的统治,曾大败秦军四十万。在六十万秦军大举南下时,百越人遭到了残酷的杀戮,许多人登上了海船,逃往日本与朝鲜半岛,生活于朝鲜与日本的民族都源于华夏。商殷尚白,朝鲜民族也喜欢白色,也是尚白。公元前221年,秦始皇统一六国,取消了数千年实行的分封制,确立了专制政体。天下的土地人民,以及财物等等,都归君王所有,天下的美女君王享有独占权,可以霸占十万之众。 “王将铸无射,问律于伶州鸠。对曰:律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制,度律均锺,百官轨仪,纪之以三,平之以六,成于十二,天之道也,夫六,中之色也,故名之曰黄锺,所以宣养六气、九德也。由是第之:二曰太蔟,所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗,所以修洁百物,考神纳宾也。四曰蕤宾,所以安靖神人,献酬交酢也。五曰夷则,所以咏歌九则,平民无贰也。六曰无射,所以宣布哲人之令德,示民轨仪也。为之六间,以扬沈伏,而黜散越也。元间大吕,助宣物也。二间夹锺,出四隙之细也。三间仲吕,宣中气也。四间林锺,和展百事,俾莫不任肃纯恪也。五间南吕,赞阳秀也。六间应锺,均利器用,俾应复也。” “王曰:七律者何?对曰:昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与日辰之位,皆在北维。颛顼之所建也,帝喾受之。我姬氏出自天鼋,及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之 伯陵之后,逄公之所凭神也。岁之所在,则我有周之分野也,月之所在,辰马农祥也。我太祖后稷之所经纬也,王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷七列也。南北之揆七同也,凡人神以数合之,以声昭之。数合声和,然后可同也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。” “王以二月癸亥夜陈,未毕而雨。以夷则之上宫毕,当辰。辰在戌上,故长夷则之上宫,名之曰羽,所以藩屏民则也。王以黄锺之下宫,布戎于牧之野,故谓之厉,所以厉六师也。以太蔟之下宫,布令于商,昭显文德,底纣之多罪,故谓之宣,所以宣三王之德也。反及嬴内,以无射之上宫,布宪施舍于百姓,故谓之嬴乱,所以优柔容民也。” 春秋时期是百花齐放、百家争鸣的历史时期,没有任何约束与任何规矩,连[周礼]都用不着考虑。不但音乐人才各显其能,就是齐庄公等风流贵族也会随口编唱淫词浪曲来引诱妇女们。齐国与鲁国的国君相会,应该是很严肃的事,夷人上来胡唱乱跳,讽刺挖苦鲁国君主,把孔子气得下令斩首。民间音乐艺术更是繁荣昌盛,各有地方特色,几乎书不胜书。吕不韦以为:“凡音者产乎人心者也,感于心则荡乎音,音成于外而化于内。是故闻其声而知其风,察其风而知其志,观其志而知其德。盛、衰、贤、不肖、君子、小人皆形于乐,不可隐匿。乐之为观者深。”吕不韦这些见解确实很有道理。 “郑卫之声,桑间之音者,皆乱国之所好,衰德之所悦。次种流辟佻越 烂之音出,则 荡之气,邪慢之心,百奸众辟,从此生矣。” 在春秋战国时期,不但出现了大量的军歌、战歌、凯歌,还有类似管仲逃命的新声,乐师们随时创作的新曲,燕太子丹与荆柯等豪杰的慷慨悲歌,还有志士们的倚天长啸,亡国悲歌等等。最杰出的是楚大夫屈原所作的[九章]、[九歌]使得天地人合而为一。楚骚成为千古绝响,后人无以望其项背,可见春秋时期君子士大夫的情怀是多么的高尚。令人叫绝的是[老子]、[庄子]等大手笔,如天籁之乐降临人间,令人耳目一新。诗歌般的文字,蕴涵着深奥的哲理,如同行歌,朗朗上口,如梦如幻,似神似仙。 君子琴瑟从不离身,以抒情怀。琴瑟是弦乐为乐器中的王中王,古人最为重视的乐器就是琴瑟。胡琴系游牧民族所发明,主要是方便携带,制作也很简单。下面的音箱通常是个粗竹桶,截成短桶,一面使用蛇皮蒙住,上面是根立轴,也可以采用竹竿,使用马尾或是马鬃作出弓弦等等,就可拉出曲调,如同现代的二胡,只有两根弦。 琴与瑟是两种乐器,琴有五弦琴、七弦琴。而瑟是五十弦,还有二十五弦的。古琴有弦无柱,而瑟是有柱的,可以调音。琴长三尺六寸五分,瑟则长出许多。古尺八尺一寸,属于大型弦乐。琴可以随身携带,瑟可不行,一动瑟弦乱响,瑟瑟不止,音调较高。古琴七条弦上共有7个散音,91个泛音音位,147个按音音位,总共有245个音位。而瑟则多出十二倍,瑟有多根短弦,多重高音。古瑟已经见不到了,留下来的古琴其实也是后人仿造的失去了本来面目。后代的尺寸与上古时期完全不同,记载标准尺寸要长许多,琴身通长约120公分(三尺六寸),宽约20公分(六寸),厚约6公分。 古乐师基本上是自己动手制造乐器,以三分损益为尺度,每个部位都是精益求精。古琴选的是梧桐木,以生长三百六十五年古桐木为上品琴材。按桐木年轮纹路,根基距离,分出阴阳。通过敲打测其最佳共鸣音处,每一项程序都一丝不苟。伐木之前需要斋戒祭祀,心要正,心要诚。月日时辰都有严格的要求。制作琴是件很神圣的事,没有三四年制作不出一把好琴。 后人对琴的制作就要简单得多,通过对选材的磨刮、修、短、厚、薄、胶、漆、灰、弦、徽,也就可以,没那么多的讲究。后人通常用桐木刨挖成外弧内空的形状,用一块平整的梓木制成等长等宽的底板,合成一共鸣箱。然后通体以鹿角霜研成粉末,调生漆作底,待干后磨平。如此数次,一把好琴就制作成功了。 古琴要求的是与天地、山川、湖泊可以产生共鸣的神品,所谓大音希声,每一个音符都要产生震荡,与天地共鸣,琴音的回响很悠长。乐师为诸侯弹奏[天地之乐], 琴声一起,龙吟虎啸,飞沙走石,狂风卷起黑云汹涌而来。这就是现代科学所说的蝴蝶效应,大西洋彼岸的一只蝴蝶煽动翅膀,可以在对面海岸掀起十二级台风与海啸。天人与万物都是相通的,小往大来,得道之人可以呼风唤雨。琴的音律与天地的音律可以产生共鸣,一把古琴的价值胜过千百架好琴。 古人通常以金玉为徽,古琴十三徽,就是十三个圆点,有十三音。书与琴是文人必不可少之物,精通琴理是古人的必修课。诸葛亮摆空城计,弹琴退仲达,就是一个范例。在琴声中,仲达没有听出诸葛亮慌乱之心。仲达是全军主帅,听琴是在一箭之外。可见就是一般的古琴,其引发的共震与共鸣音也是不小的,可传出百步之外,而且还是在旷野之中。弹琴之人讲的是琴心,司马相如用[凤求凰]琴曲打动了卓文君,也是遇见知音了。宋人朱文长汇集了历朝历代精通琴理之人,得一百四十六人,附属九人。孔子的弟子琴张,原先唤做子张,也是因为琴弹的好而闻名的。 春秋战国的君子士大夫出行琴不离身,剑不离身,随时可以弦歌一曲。高渐离双眼被熏瞎之后奋力筑击秦始皇,可见真正懂得音乐的人不畏强暴,更不愿意被强权所奴役,他们所发出的人籁之音与天籁、地籁之音相通,有着千古浩然正气,在专制之下具有奴隶性与奴才性的人们则无法理喻。
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