(二)乐施之法

　　1. 音乐类型不应带有阶级性，但可回归作为奖赏的本貌

　　《乐记·乐施篇》中对于乐教的方法有着比较明晰的讲解，“故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也”。早期的音乐是作为奖赏赐予对国家有功、品德高尚的诸侯，后来音乐的仪式感和象征意味慢慢超越了奖赏性质，以曾侯乙编钟、编磬为代表的礼乐重器成为阶级的符号，人们凭借身份的高低贵贱而被赋予不同的音乐欣赏权限。

　　这在彼时的社会形态下，一方面，作为治理国家、稳定社会的手段尚可接受，而在社会主义现代化建设的当代，显然是不合适的。音乐艺术应当是全人类共享的，尤其是蕴含了丰富民族情感、高昂斗争精神及包容大国气概的优秀音乐作品，更应当与全体公民，特别是基础教育阶段的所有学生共享。

　　但从另一方面来看，在音乐课堂教学过程中，音乐教学资源似乎也可回到《乐记》中所提到的作为奖赏的最初面貌：在将音乐作品分风格、分层次进行统一教学后，再根据学生的学习情况，将学生最喜爱的音乐作品当作奖励分发，在平台上开放更多资源包，提供给积极完成课堂学习任务的学生，也是一种非常好的思路。需要特别指出的是，在课程思政的实践中，这些作为奖赏的音乐资源，更要格外注重作品的思想性和时代性。

　　2. 音乐思政教育不应过强地施压，要注重调动学生的主动性

　　“乐”在先秦时代即已开始作为“刑”“法”“礼”等外在束缚的内化渠道，所担任的就是帮助人们将外在约束内化为个人需要的作用。因此，在音乐课程思政工作开展中，切忌流于表面、急于求成、强行说教、揠苗助长，而要用春风化雨的柔和，利用音乐本身的美感，慢慢熏陶学生，唤醒学生内心的良知，引导学生自己管理自己的言行，形成积极阳光的心态，以符合社会主义核心价值观的道德准则。

　　结语

　　由于篇幅有限，加之《乐记》原作之中用以举例进行理论说明的《魏文侯篇》《宾牟贾篇》《师乙篇》等有着较强的时代局限性，对目前的音乐课程思政工作参考意义不大，因此不再赘述。音乐的课程思政正处于摸索中的初始阶段，希望经过探索，笔者能够在下一篇拙作中结合更多的教学案例进行论述。

　　习近平总书记指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是中华民族最深沉的民族禀赋。”越是伟大的事业，越需要开拓创新。在达成“立德树人”根本任务、实现教育强国伟大目标的进程中，“课程思政”理念的提出无疑是一种对人的全面发展，尤其是品德培养、社会责任感培养和世界观培养的系统、深化和创新。“创新”从来不单单指从无到有的过程，相反，在中华源远流长的数千年文化长河中采撷瑰宝，用时代的眼光重新审视文化经典，带着新时代的任务潜心研究、深入挖掘、多重解读这些中华文化的宝藏，也是“创新”在另一个层面的体现。期待“课程思政”这一教育重大举措为社会主义强国建设工作培养更多品德高尚、思想过硬的建设者和接班人。

　　注释

　　(1)蒋孔阳《先秦音乐美学思想论稿》,人民文学出版社1986年版,第209页。

　　(2)薛永武《〈乐记〉精神研究》,中国书籍出版社2020年版,第22页。

　　(3)蔡仲德《中国音乐美学史》(上卷),人民音乐出版社2003年版,第329页。

　　(4)中国大百科全书总编辑委员会《音乐舞蹈》编辑委员会、中国大百科全书出版社编辑部编《中国大百科全书·音乐舞蹈》,中国大百科全书出版社1989年版,第373页。

　　(5)袁丽蓉编著《基本乐理教程》,人民音乐出版社2013年版,第1页。

　　(6)徐海东《〈乐记〉与〈庄子〉中“德”之内涵比较》,《黄钟》(武汉音乐学院学报)2017年第4期。

　　(7)王光祈著,冯文慈、俞玉滋选注《王光祈音乐论著选集》,人民音乐出版社1993年版,第33页。

　　(8)彭林《诗教与乐教》,《中国音乐》2014年第4期。

　　(9)[美]唐纳德A.霍德杰斯主编,刘沛、任恺译《音乐心理学手册(第二版)》,湖南文艺出版社2006年版,第57页。